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Senoo Giro

Lajos — Tue, 08 Sep 2026 10:18:40 GMT

Writings

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	* Seno'o Girō (1931). 「'''[[SG31HSU\|反宗教運動批判]]'''」 ['''[[SG31HSH-T\|A Critique of the Anti-Religious Movement]]''']. 『新興佛教の旗の下に』. {{annotation\|(Annotation to be added.)}}		* Seno'o Girō (1931). 「'''[[SG31HSU\|反宗教運動批判]]'''」 ['''[[SG31HSH-T\|A Critique of the Anti-Religious Movement]]''']. 『新興佛教の旗の下に』. {{annotation\|(Annotation to be added.)}}

	* Seno'o Girō (1932). ~~「農村の窮迫と農村寺院の運動」~~ ['''[[SG32NNU-T\|The Crisis of the Countryside and the Rural Temple Movement]]''']. 『新興佛教』. {{annotation\|(Annotation to be added.)}}		* Seno'o Girō (1932). 「'''[[SG32NNU\|農村の窮迫と農村寺院の運動]]'''」 ['''[[SG32NNU-T\|The Crisis of the Countryside and the Rural Temple Movement]]''']. 『新興佛教』. {{annotation\|(Annotation to be added.)}}

	* Seno'o Girō (1933). 『社会変革途上の新興仏教』 ['''[[SG33SHS-T\|Revitalized Buddhism on the Road to Social Reform]]''']. {{annotation\|Seno'o's central theoretical work, arguing systematically that Buddhism is atheistic, materialist, and revolutionary, and laying out six "demands of the modern age" that a revitalized Buddhism must meet.}}		* Seno'o Girō (1933). 『社会変革途上の新興仏教』 ['''[[SG33SHS-T\|Revitalized Buddhism on the Road to Social Reform]]''']. {{annotation\|Seno'o's central theoretical work, arguing systematically that Buddhism is atheistic, materialist, and revolutionary, and laying out six "demands of the modern age" that a revitalized Buddhism must meet.}}

	* Seno'o Girō (1934). ~~「仏教と平和運動」~~ ['''[[SG34BHU-T\|Buddhism and the Peace Movement]]''']. 『国民仏教聖典』. {{annotation\|(Annotation to be added.)}}		* Seno'o Girō (1934). 「'''[[SG34BHU\|仏教と平和運動]]'''」 ['''[[SG34BHU-T\|Buddhism and the Peace Movement]]''']. 『国民仏教聖典』. {{annotation\|(Annotation to be added.)}}

	* Seno'o Tetsutarō (妹尾鉄太郎) and Inagaki Masami (稲垣真美), eds. (1974–1975). 『妹尾義郎日記』 [The Diary of Seno'o Girō]. 7 vols. Kokusho Kankōkai. {{annotation\|Seno'o's personal diary, covering more than five decades of his life from 1909 to 1961; an indispensable primary source for reconstructing his private religious and political development, extensively drawn upon by Stephen Large and later biographers. Volume 4 covers the peak operational years of the Youth League (1931–1936).}}		* Seno'o Tetsutarō (妹尾鉄太郎) and Inagaki Masami (稲垣真美), eds. (1974–1975). 『妹尾義郎日記』 [The Diary of Seno'o Girō]. 7 vols. Kokusho Kankōkai. {{annotation\|Seno'o's personal diary, covering more than five decades of his life from 1909 to 1961; an indispensable primary source for reconstructing his private religious and political development, extensively drawn upon by Stephen Large and later biographers. Volume 4 covers the peak operational years of the Youth League (1931–1936).}}

SG32NNU

Lajos — Tue, 08 Sep 2026 09:08:19 GMT

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	{{DISPLAYTITLE:~~妹尾義郎、〈農村の窮迫と農村寺院の運動〉~~}}		{{DISPLAYTITLE:妹尾義郎、「農村の窮迫と農村寺院の運動」}}

	'''Original publication:'''		'''Original publication:'''

	妹尾義郎「農村の窮迫と農村寺院の運動」『新興佛教』1932年（昭和7年）7月.		妹尾義郎「農村の窮迫と農村寺院の運動」『新興佛教』1932年（昭和7年）7月.
	~~Seno’o~~ Girō. “Nōson no kyūhaku to nōson jiin no undō” 農村の窮迫と農村寺院の運動 [“The Crisis of the Countryside and the Rural Temple Movement”]. ''Shinkō Bukkyō'' 新興佛教, July 1932.		[[Seno'o Girō]]. “Nōson no kyūhaku to nōson jiin no undō” 農村の窮迫と農村寺院の運動 [“The Crisis of the Countryside and the Rural Temple Movement”]. ''Shinkō Bukkyō'' 新興佛教, July 1932.

	'''Source text:'''		'''Source text:'''

	妹尾義郎「農村の窮迫と農村寺院の運動」稲垣真美編『妹尾義郎宗教論集』東京：大蔵出版、1975年、316–324頁.		妹尾義郎「農村の窮迫と農村寺院の運動」稲垣真美編『妹尾義郎宗教論集』東京：大蔵出版、1975年、316–324頁.
	~~Seno’o~~ Girō. “Nōson no kyūhaku to nōson jiin no undō” 農村の窮迫と農村寺院の運動. In ''Seno’o Girō shūkyō ronshū'' 妹尾義郎宗教論集, ed. Inagaki Masami, 316–324. Tokyo: Daizō Shuppan, 1975.		[[Seno'o Girō]]. “Nōson no kyūhaku to nōson jiin no undō” 農村の窮迫と農村寺院の運動. In ''Seno’o Girō shūkyō ronshū'' 妹尾義郎宗教論集, ed. Inagaki Masami, 316–324. Tokyo: Daizō Shuppan, 1975.

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SG34BHU

Lajos — Tue, 08 Sep 2026 09:07:52 GMT

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	{{DISPLAYTITLE:~~妹尾義郎、〈仏教と平和運動〉~~}}		{{DISPLAYTITLE:妹尾義郎、「仏教と平和運動」}}

	'''Original publication:'''		'''Original publication:'''

	妹尾義郎「仏教と平和運動」『国民仏教聖典』秀文閣書房、1934年（昭和9年）.		妹尾義郎「仏教と平和運動」『国民仏教聖典』秀文閣書房、1934年（昭和9年）.
	~~Seno’o~~ Girō. “Bukkyō to heiwa undō” 仏教と平和運動 [“Buddhism and the Peace Movement”]. ''Kokumin Bukkyō seiten'' 国民仏教聖典. Tokyo: Shūbunkaku Shobō, 1934.		[[Seno'o Girō]]. “Bukkyō to heiwa undō” 仏教と平和運動 [“Buddhism and the Peace Movement”]. ''Kokumin Bukkyō seiten'' 国民仏教聖典. Tokyo: Shūbunkaku Shobō, 1934.

	'''Source text:'''		'''Source text:'''

	妹尾義郎「仏教と平和運動」稲垣真美編『妹尾義郎宗教論集』東京：大蔵出版、1975年、389–392頁.		妹尾義郎「仏教と平和運動」稲垣真美編『妹尾義郎宗教論集』東京：大蔵出版、1975年、389–392頁.
	~~Seno’o~~ Girō. “Bukkyō to heiwa undō” 仏教と平和運動. In ''Seno’o Girō shūkyō ronshū'' 妹尾義郎宗教論集, ed. Inagaki Masami, 389–392. Tokyo: Daizō Shuppan, 1975.		[[Seno'o Girō]]. “Bukkyō to heiwa undō” 仏教と平和運動. In ''Seno’o Girō shūkyō ronshū'' 妹尾義郎宗教論集, ed. Inagaki Masami, 389–392. Tokyo: Daizō Shuppan, 1975.

	[[SG34BHU-T\|English translation]]		[[SG34BHU-T\|English translation]]

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James — Mon, 31 Aug 2026 16:27:42 GMT

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	妹尾義郎「仏教と平和運動」『国民仏教聖典』秀文閣書房、1934年（昭和9年）.		妹尾義郎「仏教と平和運動」『国民仏教聖典』秀文閣書房、1934年（昭和9年）.

	Seno’o Girō. “Bukkyō to heiwa undō” 仏教と平和運動 [“Buddhism and the Peace Movement”]. ''Kokumin Bukkyō seiten'' 国民仏教聖典. Tokyo: Shūbunkaku Shobō, 1934.		Seno’o Girō. “Bukkyō to heiwa undō” 仏教と平和運動 [“Buddhism and the Peace Movement”]. ''Kokumin Bukkyō seiten'' 国民仏教聖典. Tokyo: Shūbunkaku Shobō, 1934.

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	妹尾義郎「仏教と平和運動」稲垣真美編『妹尾義郎宗教論集』東京：大蔵出版、1975年、389–392頁.		妹尾義郎「仏教と平和運動」稲垣真美編『妹尾義郎宗教論集』東京：大蔵出版、1975年、389–392頁.

	Seno’o Girō. “Bukkyō to heiwa undō” 仏教と平和運動. In ''Seno’o Girō shūkyō ronshū'' 妹尾義郎宗教論集, ed. Inagaki Masami, 389–392. Tokyo: Daizō Shuppan, 1975.		Seno’o Girō. “Bukkyō to heiwa undō” 仏教と平和運動. In ''Seno’o Girō shūkyō ronshū'' 妹尾義郎宗教論集, ed. Inagaki Masami, 389–392. Tokyo: Daizō Shuppan, 1975.

SG34BHU

James — Mon, 31 Aug 2026 16:27:19 GMT

Created page with "{{Textual Verification}}__NOTOC__ {{DISPLAYTITLE:妹尾義郎、〈仏教と平和運動〉}} '''Original publication:''' 妹尾義郎「仏教と平和運動」『国民仏教聖典』秀文閣書房、1934年（昭和9年）. Seno’o Girō. “Bukkyō to heiwa undō” 仏教と平和運動 [“Buddhism and the Peace Movement”]. ''Kokumin Bukkyō seiten'' 国民仏教聖典. Tokyo: Shūbunkaku Shobō, 1934. '''Source text:''' 妹尾義郎「仏教と平和運..."

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{{DISPLAYTITLE:妹尾義郎、〈仏教と平和運動〉}}

'''Original publication:'''

妹尾義郎「仏教と平和運動」『国民仏教聖典』秀文閣書房、1934年（昭和9年）.

Seno’o Girō. “Bukkyō to heiwa undō” 仏教と平和運動 [“Buddhism and the Peace Movement”]. ''Kokumin Bukkyō seiten'' 国民仏教聖典. Tokyo: Shūbunkaku Shobō, 1934.

'''Source text:'''

妹尾義郎「仏教と平和運動」稲垣真美編『妹尾義郎宗教論集』東京：大蔵出版、1975年、389–392頁.

Seno’o Girō. “Bukkyō to heiwa undō” 仏教と平和運動. In ''Seno’o Girō shūkyō ronshū'' 妹尾義郎宗教論集, ed. Inagaki Masami, 389–392. Tokyo: Daizō Shuppan, 1975.

[[SG34BHU-T|English translation]]

'''{{size|150%|仏教と平和運動}}'''

一

暗澹たる暴風雨と狂奔する怒濤が漸く静まって、明朗平穏な大凪の航海が恵まれた朝の喜びは全人類共同のない悦びである。平和へ！　平和の光明は全人類共同の希望であり、人生創造の航路を導く北極星であらねばならぬ。

もとより人類の歴史はあまりにも多く闘争の斑痕で汚されてはをる。悠久五千年の人類史中、統計によれば、暗黒の闘争史十三年に対して平和の日線は僅かに一年といふ比例を刻んだ悲しい史実ではあるが、しかしながら、それにも拘らず平和は過去に於ても現在に於ても又将来に於ても、依然として全人類を導く雲の柱であり文化の彼岸に通ずる白道である。目覚めた幾多の先輩たちは、それゆゑにこそ自ら聖愛の十字架を背ふて、理想する平和境への不朽の路標とはなってくれたのである。

仏陀、キリスト、等々は平和運動への典型的先覚だが、この外あらゆる殉教者の血涙は一滴として平和運動への犠牲でないものはなかった。現代、全世界に渦まく一見好ましからざる階級闘争の如きも、もしハイゲートの地下静かにマルクスの真意をたたけば、彼等の全努力も亦全人類救済を希願したる平和の社会建設への科学的社会運動であること勿論である。

もとより、闘争或は戦争はしかく簡単に絶滅しうるものではない。又絶対的に罪悪視されるべきものでもない。否、人生には屡々剣の解決を必要とする場合があるが、それは実に平和保障のための止むをえざる場合に限られるべき権道であって、決して人生の常道ではない。小は一家の問題から大は国際関係に及んで、闘争或は戦争が、いかに人生を不安、焦燥、恐怖、絶望にみちびき経済或は文化の破滅をもたらす忌避すべき行動であるかは贅言の要はない。戦争は、戦争の残虐性に心から憎悪を感ずる人類的良心のみに許されるべき最後的行動であって、平和運動こそ全人類永遠の共同工作でなければならぬ。

二

凡そ、どの宗教でも平和を高調せぬ宗教はない。就中、平和の宗教は仏教に於てその極点を見出しうるやうである。「衆の離轢するを見れば能く和合せしめよ」と戒められた仏陀の和平精神は、七千巻の大蔵経典、仏門の全面に流露してをる。現在分立せる十三宗五十六派の法幢もその紋様こそ異れ、一つに平和高調の宗是に外ならない。

伝教の叡山に於ける「円頓戒壇」の建立も、弘法の高野に描いた「金胎の曼荼羅」も、或は法然親鸞の「倶会一処」の理想も、道元の「即心是仏」も日蓮の「皆帰妙法」もそれは思弁して、現代宗派的暗闘の武器に堕したりとはいへ、その立宗の精神は明かに仏教の有する「和」の思想の時代的高揚でないものはなかった。仏教のかかる平和思想は、仏教日本の生みの親である聖徳太子の有名な十七憲法の劈頭に早くもその精彩が発揮されてをる。

「和を以て貴しと為す」
「篤く三宝を敬せよ」――其れ三宝に帰せざれば何を以て枉れるを直さん――

等々これら一連の文句の如きは、仏教の平和思想を物語る不朽の金文字でなければならぬ。

では、仏教の平和思想の根底は一対何か？

三

仏教の信仰は「帰依三宝」の形式を最もよしとする。今この「三宝」について平和思想を求めるとせう。仏宝としての仏陀の人格とその一生がいかに平和の典型であったかは語るべき事実である。また「法宝」は、後で説明する如くこれまた他宗教の追随を許さぬ条理正しき平和の仏教であって、この仏教の実践形態である「僧宝」こそは仏教の平和運動を高調するに最も適切な軌範であらねばならぬ。

「僧」即ち「僧伽」とは衆団とか和合とかの意味である。今でこそ一人でも二人でも僧生活は許されてをるが、厳密には「僧伽」は四人以上の共同生活を必要としたのである。「僧伽」の同人は居室を同じうし、乞食を同じうし、分配を平等にし、苦楽を分ち、互譲して諍をたち、和合してひたすら真理の実践にいそしんだ団体であった。ここに「帰依僧宝」の意識は平和運動の最も具体的な軌範として光ってをる。仏陀は「五逆罪」の一つに破和合の罪を加へてをられるが、平和破壊の言動は一切罪悪の根源でなければならぬからである。

然らば、「法宝」は平和運動に対して如何なる教義を示してをるか。仏教は「法宝」として「真如」「縁起」或は「無我」等々の世界観をもってをる。「真如」は諸現象の根本を平等一如と見るところに平和運動への示唆をもつ。また「縁起」とは一切の孤立性・絶対性を否定して相関的に成立して発展し消滅する世界観であるから、独善も排他も許さない。個人と社会、国家と世界等すべて一脈一体の生命体として強く共同和合への努力を叫ぶのである。「無我」また然りだ。「我」の否定とはかかる「縁起」的関係を無視する迷妄独断の開眼であって、無我生活とはまさしく共同社会的平和運動の意味でなければならぬ。

仏陀が自ら「僧伽」の一員となって、早くより「四方共有」の思想を提唱して共同社会の建設に努力されたのもこの為である。又「四性平等」の巨弾を放って当時の階級社会の否定運動を試みられたのもこの為であったのだ。

かかる関係的世界観である「無我」「縁起」の認識は、更に生かされてをる各自の生活反省となり、感謝と奉仕の思想は油然として湧き、ここに仏教独特の「恩」の思想は生れて大乗仏教を大成し、「事々無礙法界」の大哲学も創作されれば「願作仏、即度衆生」の菩薩精神の結晶としては法華経、大無量寿経等々の大文章も創作されて仏教の平和思想はいかんなく高揚されたのである。

かの「不殺生戒」の如きもかかる平和思想の一表現であって、不殺生戒は人間諸種族の平等と和合の運動に止まらず、恩の観念はあらゆる生命体の生活権平等の認識と融合して、よく生物愛護の運動となり、これが徹底のためには「不食肉戒」さえも設定せられるに至った如き、よしかかる戒律は現在実行不可能だといふも、いかに仏教精神が平和愛好のそれであるかを証明して余りあるであらう。

かくは言ふものの、仏教にも剣の教義は厳として存在する。かの焔々たる劫火の中に剣を案じて屹立する不動明王の如きは、仏教の有する剣の教義の典型的象徴である。剣の仏教は涅槃経、仁王経、大薩遮経等々にいくらでも挙げることができるが、しかし乍ら剣の教義はひとり一殺多生大衆解放の目的に於てのみ認容されるは、特に仏教に於てさうであって、これまた思想の逆説的教義であらねばならぬ。

四

観じ来れば、平和運動は仏教徒に課せられた世界的使命である。翻って、現代社会を正視すれば、まさに末法の爛熟、弱肉強食の修羅の世界そっくりであるが、かかる現代、仏教徒はいかに平和運動を実践すべきであらうか。その中心目標は何におかれるべきであらうか。それは従来の如き平和と愛の観念的提唱で事足るものであらうか。もし現代、力の制裁を要すれば一殺多生の利剣は何人の上に、或はいかなる社会現象、いかなる国際関係の上に下されるべきであらうか？

之を要するに、あらゆる不和と闘争は我執生活の必然的産物である。我執生活は宇宙の関係的真理をわきまえぬ迷妄の表現である。従って仏教のもつ「縁起」の思想、「無我」の実践こそ、あらゆる我執、絶対主義を否定する批判の剣であり愛の摂取であって、全平和運動の根本綱領でなければならぬ。

（昭和九年『国民仏教聖典』）

[[category:Seno’o Girō]]
[[category:Original Texts in Japanese]]

SG32NNU

James — Mon, 31 Aug 2026 15:48:16 GMT

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	妹尾義郎「農村の窮迫と農村寺院の運動」『新興佛教』1932年（昭和7年）7月.		妹尾義郎「農村の窮迫と農村寺院の運動」『新興佛教』1932年（昭和7年）7月.

	Seno’o Girō. “Nōson no kyūhaku to nōson jiin no undō” 農村の窮迫と農村寺院の運動 [“The Crisis of the Countryside and the Rural Temple Movement”]. ''Shinkō Bukkyō'' 新興佛教, July 1932.		Seno’o Girō. “Nōson no kyūhaku to nōson jiin no undō” 農村の窮迫と農村寺院の運動 [“The Crisis of the Countryside and the Rural Temple Movement”]. ''Shinkō Bukkyō'' 新興佛教, July 1932.

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	妹尾義郎「農村の窮迫と農村寺院の運動」稲垣真美編『妹尾義郎宗教論集』東京：大蔵出版、1975年、316–324頁.		妹尾義郎「農村の窮迫と農村寺院の運動」稲垣真美編『妹尾義郎宗教論集』東京：大蔵出版、1975年、316–324頁.

	Seno’o Girō. “Nōson no kyūhaku to nōson jiin no undō” 農村の窮迫と農村寺院の運動. In ''Seno’o Girō shūkyō ronshū'' 妹尾義郎宗教論集, ed. Inagaki Masami, 316–324. Tokyo: Daizō Shuppan, 1975.		Seno’o Girō. “Nōson no kyūhaku to nōson jiin no undō” 農村の窮迫と農村寺院の運動. In ''Seno’o Girō shūkyō ronshū'' 妹尾義郎宗教論集, ed. Inagaki Masami, 316–324. Tokyo: Daizō Shuppan, 1975.

SG32NNU

James — Mon, 31 Aug 2026 15:47:48 GMT

Created page with "{{Textual Verification}}__NOTOC__ {{DISPLAYTITLE:妹尾義郎、〈農村の窮迫と農村寺院の運動〉}} '''Original publication:''' 妹尾義郎「農村の窮迫と農村寺院の運動」『新興佛教』1932年（昭和7年）7月. Seno’o Girō. “Nōson no kyūhaku to nōson jiin no undō” 農村の窮迫と農村寺院の運動 [“The Crisis of the Countryside and the Rural Temple Movement”]. ''Shinkō Bukkyō'' 新興佛教, July 1932. '''Sourc..."

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{{DISPLAYTITLE:妹尾義郎、〈農村の窮迫と農村寺院の運動〉}}

'''Original publication:'''

妹尾義郎「農村の窮迫と農村寺院の運動」『新興佛教』1932年（昭和7年）7月.

Seno’o Girō. “Nōson no kyūhaku to nōson jiin no undō” 農村の窮迫と農村寺院の運動 [“The Crisis of the Countryside and the Rural Temple Movement”]. ''Shinkō Bukkyō'' 新興佛教, July 1932.

'''Source text:'''

妹尾義郎「農村の窮迫と農村寺院の運動」稲垣真美編『妹尾義郎宗教論集』東京：大蔵出版、1975年、316–324頁.

Seno’o Girō. “Nōson no kyūhaku to nōson jiin no undō” 農村の窮迫と農村寺院の運動. In ''Seno’o Girō shūkyō ronshū'' 妹尾義郎宗教論集, ed. Inagaki Masami, 316–324. Tokyo: Daizō Shuppan, 1975.

[[SG32NNU-T|English translation]]

'''{{size|150%|農村の窮迫と農村寺院の運動}}'''

'''{{size|120%|農村の自覚と農本文化の建設}}'''

{{tpage|316}}

A　農村問題はスバラシクやかましい問題となってきた。たしかに、だれもが考へねばならん問題だ。

B　その対策については色々講究されてをるが、一寸見当がつかんらしいぢゃないか。これまでの労働争議や小作争議がかなりやかましい問題であったが、こんどの農村問題ばかりは、何だか社会が根こそぎから返されるやうなキツイ衝動を感じた。過般の農民××のごとき[もの]もその一つの現はれぢゃなからうか。

A　何しろ、農村問題は全国の大半をしめる農家の死活問題だ。その上、それは、都市の生命線の問題でもあるだけに、全社会の胃袋の問題だから、さうした感じのするのが当然だらう。この頃「窮迫せる農村の実相」と題した朝日新聞の報道をよんでをると、働きもせんねエ連中が、白米の飯を腹一杯かきこんでゐる生活が、何だか罪悪でもあるかに考へられるほどだ。

B　あれで見ると、各県とも農家一戸あたりの負債は平均八九百円だ。全日本では農村は実に五十億円といふ莫大な負債に手足をしばられてをるわけなのだね。

A　一戸あたり八九百円の負債といへば、たいしたことでもないやうだが、米の値もずゐぶん安くなり唯一の資源が枯渇したのだ。その上今でも資金融通の道もまるで運用されないから困難は一倍だ。ぼられ都市にしぼられる。二重の搾取と、おまけに、おなじ所得の商工業者にくらべて二倍乃至三倍の公租公課の負担をさせられて、豊作の年でさへ豊年地獄といふ皮肉な苦しみをなめねばならず、凶作ときては去年の東北地方の惨状だ。どの道、今は農村の八方ふさがりだ。お百姓さんが畦道に立って思案にくれるといふのも尤もだ、と思ふ。

{{tpage|317}}

B　あの新聞に「低利資金の有難迷惑」と題して、こんな話がのってゐた。神奈川県の例では、ある小作農が低利資金を借りに役場にいったら、役場では彼の滞納を低利資金から差引いて、現金の代りにマイナスの勘定書がわたされた、といふことだ。山梨県の例では、「一人当り五十円づつ借りるために田舎の山の中から県庁と勧銀支店へ十人で八回通ったので旅費、べんとう代が二十円づつになって結局三十円を借り、五十円を返済せねばならなくなったから、とんだ高利貸となった」といふことだ。こんなことばかりはあきれてものは云へぬ。金金、カネの始末だ。現在、農民ほど恵まれてゐないものはないやうである。

A　全くだ。第一、汗水しぼって作りあげたお米が自分の口にはいらないで麦や粟だ。それも充分には食へん者さへあるといふんでは無茶だ。東北地方では娘を売って借金の利息を払ったり小作米を納めたりする農家さへあるといふぢゃないか。ところが都市の上流階級を見ると、栄耀栄華おもひのままの生活ぢゃないか。考へれば不合理千万な世の中だ。これでは多少でも社会主義に目覚めて見ると、このままではすまされん問題なはずだ。

B　だが、歴史を見ると百姓は元来が宿命的だからした生活者ではないのだらうか。

A　原始共産社会以後、階級社会にあっては、農民階級は不幸にして其の観があった。しかしながら、それゆゑに今後もこのままに被支配階級であらねばならん道理はない。不合理は早晩清算されずにはをらぬ。今度こそ働く者がさげすまれ働かない者が威張った、あべこべの人類の前史が清算される日がきたのだ。

B　しかしさうした根本的清算が現在の政治家でやれるだらうか。当面の対策さへもがハッキリしないんではないか。農村の立て直しは一寸むづかしいぞ。或は農村はこのまま窮乏から滅亡へと追ひやられるのぢゃあるまいか。

A　じょうだん言っちゃ困る。農村は全人類の生命線ぢゃないか。農村が滅亡する日は人類が滅亡する日だ。君は人類がこのまま滅亡すると思ふかい。人類が生存するかぎり農村は滅亡するもんぢゃない。滅亡させられるもんでもない。農村は不滅だ。農村のこの窮迫こそは農村復活への陣痛だ。そして、それは同時に課せられたる……

{{tpage|318}}

都市偏重の片輪文明の清算期であり新しき農村文化の再建期だと思ふ。もとより、この再建は現在の政治家の、あの名利にたゞれた手などで出来るものではない。それだけ大地に立つ農民それ自身の自覚と自力的努力によってのみ可能なんだ。

B　都会といへば、この頃の都会生活は全く欺瞞と虚栄、不安と焦燥の連鎖劇みたいだ。ほがらかな落ちつきや醇厚な人情など味ふことは一寸むづかしい。マルクスだったか「都会は資本主義の墓場だ」といったが、全くロボットの行列場のやうだ。目覚めた人間のいつまでもたへうる生活ぢゃない。都会は農村の自覚に比例して制限され整理されるであらうが、改造される新社会にあっては農村の地位はどうなるんだらうか。

A　僕は将来の社会は文化的に統制された農本的共同社会でなければならんと思ふ。

B　農本的共同社会といふのは農業本位に統制された共同社会といふ意味か？

A　その通りだ。

B　機械文明は否定するのか。

A　反対だ。大衆的農本的に活用するのだ。農本社会といってもそれは原始共産社会とはちがふ。機械がわるいのではない。機械が大衆性を奪はれ一部の階級の利益のために使用されたり、極端に一切を機械化するところに弊害が生じるのだ。今後はまだまだ農業技術にも機械は応用されねばならぬ。

B　どうして農業本位の社会にせんならんのか。

A　たとへば積木をするにしても、積木が安定するためには上部よりも下部がより広大ならん。ピラミッドのやうな状態に積まれなくちゃいけない。もし之と反対に下部の方が狭小だと不安定になって少しの動揺がきても崩れるだらう。社会の安泰平和も全くこれとおなじ道理だ。農本的階級が上部を支へきれぬほどに窮弱した場合は、必ずや一大動揺が起って再びピラミッド型に復帰せねばやまぬはずである。では社会の根本的階級とは何だ。いふまでもなくそれは労農階級なんだ。わけて農民階級なんだ。見給へ、人類生活の必需品を、衣食住の大半はすべて農林業者の手によらぬものとてはないぢゃないか。五穀はもとよりだ。建築用の材木や織物も畳表も、茶もコーヒーも酒も醤油も味噌も砂糖も、みんな農民の汗の結晶がもとだ。農村はたしかに人類社会の生命線であり根柢であり、ありがたい母性的存在なんだ。

{{tpage|319}}

ところが、十九世紀の産業革命以後、商工業は相因果して急速度に発達して今日の資本主義社会をつくりあげた。そしてブルジョア文明は完成され爛熟したが、之に反比例して徐々に社会的根柢である農民階級はちぢまってきて、ここに逆立したピラミッド型の社会ができあがったんだ。日本でも明治革命以来、十指にみたぬ財閥のつみこんだ五六十億の財産こそ、その間に全農村が背負ひこまされた五六十億の負債なんだ。だから、かうした社会に動揺と不安が連続するのはあたりまへのことなんだ。

B　これぢゃ崩すといふよりも、自然に崩れるのが道理だ。必然性といふやつだね。道義的に考へて見ても、ありがたいお百姓さんを奴百姓とさげすんできたのは、まるで母親をあまっちょと呼ぶどら息子にも似た話だから、こんな社会は到底制裁されねばならん不義な社会だ。

A　その通りだ。さてここで農村は巨大な「る」ブル階級の重圧にたへきれなくなって未曾有の大動揺がおこり、社会は再び正しいピラミッド型の農本的共同社会に本質的な立て直しが要求されてきたのだ。だから、それを見きわめないでやる、いかなる窮状打開策も結局は一時の弥縫策であって、完全に社会的動揺と不安をとりのけるものではない。といって、眼前の対策としてのモラトリアム等そのもろもろの政策を無用といふのではないが……。

B　たしかに、それは道理のやうだ。だがさうした自覚をもって改造運動をやってをるものが果して幾人あるだらうか。第一肝心な農民からが大部分は自覚精神のない頼他的な救済を、全くあてにもならぬ救済をあてにしてをるぢゃないか。

A　いやいやないどころか、各方面にさうした機運は根強くうごいてをる。しかしまだまだ農民一般の眠りの深いのは事実だ。

B　どうして、さういふ風に自己自身の立場や使命がわからないんだらうか。

A　それには色々な原因があるだらう。封建時代から資本主義社会へかけての叩きつけと圧制による原因だが、今一ツは寺院佛教が吹きこんだ他力本願の幻想的安心や自力門の吹きこむ観念生活や、或は服従道徳、等……

{{tpage|320}}

々の影響だと思ふ。何にしても、農民が、農民自身の手にある支配的権威と、農園に漂ふ神聖なる愉悦を忘れて、いつまでも奴隷的根性や都市的享楽が清算されないかぎりは、農村の救済も前途遼遠だ。

B　坊さんも罪の生活をつづけたものだ。一体、常識的に考へても、人を助けるのが、佛様だとして見れば、被支配階級の解放運動のときは宗教家こそ率先してやるべきであったはずだ。それが反って圧制の補助的役割をつとめてきたとはひどいよ。

A　東北地方では、犬に橇をひかせるのに犬の鼻先きに鮭の切れをさしだしてひっぱらせるさうだが、坊さんはあの世の極楽をさきにして民衆にセッセと働かせたが、現代こそ真理の前に欺瞞の清算される時がきたんだ。農村の復活とともに宗教家も自覚めて宗教の本質的運動をやる目がきたんだ。母親が我ままな子供に乳房を与へぬことによって彼を行儀することができるやうに、田園に立って人類の生命線をガッシリ掴んでをる農民の自治的自覚と全国的統制によっては、世の不合理を完全に革正して、人類生活に最もふさはしい農本的共同社会を実現することはキット可能だ。農民は眠った獅子だ。一たび目覚めて吼え立って見る。それこそ断然百獣の王様だ。だが、かうした権威をもってゐながらも、一切をはぐくむやさしい母性的生活者でもあるところにイワンの話ぢゃないが、農本社会のありがたさがあり、永遠性があり、そして勝利があるんだ。

B　農村の社会的地位はよくわかった。農村が奴隷的生活から解放されて、完全に自治的共同社会の主人公になるときこそ全人類の真の平和が将来する日だといふこともうなづけた。

ここで問題を農村寺院の方へむけてゆくが、滅亡の前夜にある農村寺院は、果してどういふ運命をもってをるもんだらうか。農村の復活と共に復活するだらうか。それともマルキシズムのいふやうに宗教は完全に消滅するもんだらうか。

A　それは問題だ。だがマルキシズムを完全に信ずることのできない僕には、ブルジョア階級の滅亡は信じられるが、佛教そのものの消滅は考へられない。ブルジ……

{{tpage|321}}

ョアー社会では宗教の本質は滅亡するが、農本社会は科学的社会観のみで組み立てられない社会だ。農本社会は、科学文明と精神文化とが大自然の母胎で、渾然と融合した文化社会で、言ひかへれば、自然への文化的復帰であって、自然の単なる科学的征服ではない、と思ふ。

君は共産主義者が高調する「三・一五」の歌をしってるかい。

B　ウン、あれは彼等が血と泪で歌ふ歌だ。

A　歌は理論ではない。全人格的な生活の表現だから最も真実なものだ。その中に「われらは君に誓ふ、党のため倒れたる渡政同志よ」といふところがあるが、あれなどは科学的に批評すればナンセンスぢゃないか。もう死んで、をりもせん「渡政」に誓ったり、「山宣」に呼びかけたりするのは、一体どういふ意味なんだ。

B　まさか先生たちは「渡政」や「山宣」の死後の霊を認めてをるわけでもあるまい。

A　もとより死後の個的霊魂などあらうはずはないが、それにも拘らず、人間はああ叫びかけずにはみられない、超科学的な心霊的要請があるんだ。あの歌詞から見ても、「渡政」や「山宣」はその同志にとっては偉大なる人格的価値だが、この価値の世界に宗教の根はおりてをるのだ。もとより物質的規定をはなれるものでないが、また一面物質を価値づける精神作用も認められるのだ。かく物質と精神とを止揚し綜合する世界観、人生観こそ佛教の中道思想であり農本的共同社会はこの中道思想による社会再建を試みる農本社会の復活であるのだ。言ひかへれば円融観的社会の再建だ。

B　円融観とは？

A　自然と人生とがあたたかく調和された社会観のことだ。

B　円融観！　いかさま、いい言葉だ。では農村寺院はあのまま存続するのか。

A　共同生活は搾取のない社会だから、現在のやうな搾取関係に立つ寺院など存続するはずはない。伽藍そのものは残っても内容はスッカリ清算されるであらう、そして佛教在家生活の中にとけこんでゆくだらう。伽藍は全農村共有の道場として管理されて、葬式ばかりでなく、全……

{{tpage|322}}

色々な公的事業に開放されるやうになるであらう。

B　それらの問題については、もっと説明をきかねばならんが、さしあたり、農村寺院はどう生活したらよからうか。

A　先づブル精神を根本的に清算せねばウソだ。そして寺院と自己とを全農村の前にいさぎよく投げ出して、佛教本来の無所有の信念に帰り率先して共同社会実現へと実践運動を促進さすことだ。できるならば自ら百姓生活を始めて、生活的に農民と呼吸を完全に一致さしつつ前にいった農本社会の理想をグングンと農村の大地にうゑつけることだと思ふ。

B　しかし、それは不可能なんだ。百姓しようにも寺院の田地はたいてい小作にかけてあるから、それを取り返すとなると小作人の死活問題がおこるし、さりとて年貢はろくろく納めてくれないし、寺院も今となっては立つ瀬がないんだよ。

A　それは僕も承知してをる。それは佛教の本領を忘れて長い搾取生活をつづけてきた寺院への当然の因果なんだ。だから「できるなら」といったのだが、実際問題として一般の農村寺院にやれることは、さっき言ったやうに寺院を農村へ差しだし僧侶は農村の下男を以て任ずる底の捨てきった覚悟をさだめてから、さしあたり農村の利益になる仕事を力の許すかぎりグングンやることだ。たとへば托児所、農家副業の研究と指導、各種産業組合の指導担当、日曜学校や図書館の開設、青年男女の教導を目的とする村塾の開設、妻君の仕事としては裁縫の指導など、少し本気でやる気になって考へると、仕事はかなりあるやうに思はれる。

B　村塾など、一寸面白いが、お寺さんが下男とは一寸ひどいね。

A　いや、この覚悟は更生するもののだれもが持たねばならぬ尊い覚悟なんだ。バイブルの「主たらんと欲せば僕たるべし」なんだ。それは無我愛からして自然の態度だ。

B　それはいいとして、そんなことで食って行けるだらうか。

A　どうせ食へんのぢゃないか。この場合、食へうる唯一の道がこれだと思ふのだ。これまでみんなが支配的立場をねらって、みんながドン詰りに落ちたのが今の資本主義社会ぢゃないか。共同社会とは支配的存在を許さ……

{{tpage|323}}

ぬ、みんなが働き合ふ会社だ。そしてそれへ導く先覚者こそは自らこの下男的態度をもってやらぬことには、とてものこと、我利々々の伝統は革新されるものではない。僕は、真情をこめてやれば、この生活ならキット全体を動かして窮状打開の根本信念をつくりうると信ずる。

B　一通りの覚悟ぢゃやりきれまい。

A　もとよりだ。不出世の釈尊でさえ本願成就には血のにじむ六年の苦行を要したのだ。新社会実現といった大事業が、インチキな筆の先きや口の先きで出来あがってたまるものか。すべては血涙の努力だ。僕はこの頃、農村寺院の僧侶諸君の立場は現在働き出すには最も都合のよい立場だと思はれて、羨しくてたまらないのだ。思案にくれるどころか、今こそ佛陀を背負ひ度胸をすえて窮乏の耕地に立ち「先憂後楽」の生活にはれてやる好個の機会ではないか。先月井上君が紹介した「芋代官」「芋地蔵」の故事――石州大森の代官、井戸正朋氏が享保の大饑饉に命をもって窮民につくした義挙のごときは、今こそ農村寺院が率先して実践せねばならぬ行動ではあるまいか。

B　それは農村窮乏の実際をしらない、おめでたい英雄主義的空想ではないのか。

A　批評は君の自由だ。だが僕は実践の可能を信ずるのだ。つい先頃も、北海道の同志から耕地提供の申出があったから調査した上で八月上旬には一家をあげて移住して、雪の国の大地に身をもって佛教精神を植ゑつけようと覚悟して勇んでゐるんだが、不幸にして計画が先方から中絶されてガッカリした。だが今もさうした耕地を求めてゐる。僕等が寺院佛教の否定といふものも、つまりはかうした正しい生活への更生を望むことなんだ。

B　新興佛教は寺院のブチ壊し運動だとおそれてをる寺院もあったぞ。

A　それは誤解だ。全佛徒は佛陀のみ名に於て手をとって共同社会実現へ努力しようといふのが本意なんだ。農村は農民の自覚と結束とによってキット復活するであらうが、この時こそまた佛教更生へのチャンスでもあらねばならんのだ。既成佛教は都市とともにほろぶが、佛教の更生は新興農村を通じて可能だ。否、佛教のための佛教でなく、農村復活の指導力として先駆するところに佛教的使命があるのだ。もし全国的に配置されてをる農村……

{{tpage|324}}

寺院が革新して組織的に活動をはじめたら、それこそ鬼に鉄棒で、この効果たるや少くないと思ふ。

B　さう聞くと、お寺のない村はないが、これらがうまく連絡をとって組織的に運動をやりだしたらそれこそたいしたものだ。わかった坊さんも随分あらうから、やればやれるだらう。

A　教祖や宗祖の生活をしのべば、やらずにはをられんはずなんだ。やらんとすれば、結局、まことの信仰がかれてをるんだ。お経には「渇仰恋慕」とかいてあるが、実践のない恋慕とてはないはずだ。僕は佛教精神を一言にして常に「無常より信愛へ」と考へてをる。明日をはかれん朝露の運命をおもふときに、生くる日の思ひでに信愛一日の生活にも永遠のよろこびが味ひたい。ましてや共同社会実現への契りあった努力においてをやだ。たとへ失敗しても、実践された失敗は成功への一歩接近だ、それこそ「臆病にては叶ふべからず」だ。君、歩み出さねばウソだぞ。嘆息は恥辱だ。戯論は終決だ。傍観は罪悪だ。お互の立場と能力に応じて直接に間接に啓蒙に実践に、農本的共同社会実現へ努力すべきぢゃないか。……君、どうしたんだ、いやに考へこんだぢゃないか？……

B　さう云ふから、火の消えたやうな僕の村の様子がまざまざと胸にうかんできたんだ。君、米を作った百姓が米が食へない、何んと不合理の話ぢゃないか!!

（昭和七年「新興佛教」七月号）

[[category:Seno’o Girō]]
[[category:Original Texts in Japanese]]

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Lajos — Mon, 31 Aug 2026 04:17:10 GMT

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	'''{{serifsc\|Latest Source Texts\|135%}}'''<br>		'''{{serifsc\|Latest Source Texts\|135%}}'''<br>
	[[~~CM49MFS~~\|~~陳銘樞、〈致毛主席論佛法書〉~~]]<br>		[[SG31SBE\|妹尾義郎、「新興佛教への転身」]]<br>
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	[[~~UG08ITO~~\|~~内山愚童、「伊藤中將姦通觀」~~]]<br>		[[SG28KJC\|妹尾義郎、「共産党事件に直面して仁王護国経の一節を読む」]]<br>
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	[[~~LQ29CSB~~\|~~林秋梧、〈階級鬥爭與佛教〉~~]]		[[CM49MFS\|陳銘樞、〈致毛主席論佛法書〉]]

	'''{{serifsc\|Latest Translations\|135%}}'''<br>		'''{{serifsc\|Latest Translations\|135%}}'''<br>
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	[[SG32NNU-T\|Seno'o Girō, "The Crisis of the Countryside and the Rural Temple Movement~~"]]<br>~~		[[SG32NNU-T\|Seno'o Girō, "The Crisis of the Countryside and the Rural Temple Movement"]]
	~~[[SG34BHU-T\|Seno'o Girō, "Buddhism and the Peace Movement"]]<br>~~
	~~[[SG33SHS-T\|Seno'o Girō, ''Revitalized Buddhism on the Road to Social Reform'']]<br>~~
	~~[[CM49MFS-T\|Chen Mingshu, "Letter to Mao on the Buddhadharma~~"]]

Senoo Giro

Lajos — Mon, 31 Aug 2026 04:15:12 GMT

Writings

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	* Seno'o Girō (1928). 「昭和維新」 [On the Shōwa Restoration]. 『若人』. {{annotation\|A two-part essay that moves from a celebration of benevolent imperial rule to an indictment of the zaibatsu and parliamentary politicians as the true "gravediggers" of Japan, marking Seno'o's decisive turn toward economic radicalism.}}		* Seno'o Girō (1928). 「昭和維新」 [On the Shōwa Restoration]. 『若人』. {{annotation\|A two-part essay that moves from a celebration of benevolent imperial rule to an indictment of the zaibatsu and parliamentary politicians as the true "gravediggers" of Japan, marking Seno'o's decisive turn toward economic radicalism.}}

			* Seno'o Girō (1928). 「'''[[SG28KJC\|共産党事件に直面して仁王護国経の一節を読む]]'''」 ['''[[SG28KJC-T\|Confronting the Communist Party Incident: Reading a Passage from the Sutra for Humane Kings Protecting the Nation]]''']. 『若人』. {{annotation\|(Annotation to be added.)}}

	* Seno'o Girō (1929). 「日蓮主義の時代的必要性」 [The Timely and Necessary Character of Nichirenism]. 『若人』. {{annotation\|A three-part essay arguing that authentic Nichirenism must side with the public against elites and engage directly with the socialist movement's struggle against capitalism.}}		* Seno'o Girō (1929). 「日蓮主義の時代的必要性」 [The Timely and Necessary Character of Nichirenism]. 『若人』. {{annotation\|A three-part essay arguing that authentic Nichirenism must side with the public against elites and engage directly with the socialist movement's struggle against capitalism.}}
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	* Seno'o Girō (1931). 「新興仏教への転身」 [Metamorphosis Toward a New Buddhism]. 『新興仏教の旗の下に』. {{annotation\|An early statement of the League's break with sectarian Buddhism, calling for direct refuge in the historical Buddha Śākyamuni and rejection of the capitalist economic system.}}		* Seno'o Girō (1931). 「新興仏教への転身」 [Metamorphosis Toward a New Buddhism]. 『新興仏教の旗の下に』. {{annotation\|An early statement of the League's break with sectarian Buddhism, calling for direct refuge in the historical Buddha Śākyamuni and rejection of the capitalist economic system.}}

	* Seno'o Girō (1931). ~~「反宗教運動批判」~~ ['''[[SG31HSH-T\|A Critique of the Anti-Religious Movement]]''']. 『新興佛教の旗の下に』. {{annotation\|(Annotation to be added.)}}		* Seno'o Girō (1931). 「'''[[SG31SBU\|新興佛教運動の進路――一斉に佛陀の大傘下に帰れ――]]'''」 ['''[[SG31SBU-T\|The Course of the Revitalized Buddhism Movement: Return Together beneath the Buddha’s Great Banner!]]''']. 『新興佛教の旗の下に』. {{annotation\|(Annotation to be added.)}}

			* Seno'o Girō (1931). 「'''[[SG31SBE\|新興佛教への転身]]'''」 ['''[[SG31SBE-T\|Conversion to Revitalized Buddhism]]''']. 『新興佛教の旗の下に』. {{annotation\|(Annotation to be added.)}}

			* Seno'o Girō (1931). 「'''[[SG31HSU\|反宗教運動批判]]'''」 ['''[[SG31HSH-T\|A Critique of the Anti-Religious Movement]]''']. 『新興佛教の旗の下に』. {{annotation\|(Annotation to be added.)}}

	* Seno'o Girō (1932). 「農村の窮迫と農村寺院の運動」 ['''[[SG32NNU-T\|The Crisis of the Countryside and the Rural Temple Movement]]''']. 『新興佛教』. {{annotation\|(Annotation to be added.)}}		* Seno'o Girō (1932). 「農村の窮迫と農村寺院の運動」 ['''[[SG32NNU-T\|The Crisis of the Countryside and the Rural Temple Movement]]''']. 『新興佛教』. {{annotation\|(Annotation to be added.)}}

SG31SBE-T

Lajos — Mon, 31 Aug 2026 04:08:14 GMT

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SG31SBU-T

Lajos — Mon, 31 Aug 2026 04:01:58 GMT

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SG28KJC-T

Lajos — Mon, 31 Aug 2026 03:58:28 GMT

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	妹尾義郎「共産党事件に直面して仁王護国経の一節を読む」『若人』第9巻第6号、1928年（昭和3年）6月.		妹尾義郎「共産党事件に直面して仁王護国経の一節を読む」『若人』第9巻第6号、1928年（昭和3年）6月.
	~~Seno’o~~ Girō. “Kyōsantō jiken ni chokumen shite Ninnō gokoku-kyō no issetsu o yomu” 共産党事件に直面して仁王護国経の一節を読む; “Confronting the Communist Party Incident: Reading a Passage from the ''Sutra for Humane Kings Protecting the Nation''.” ''Wakōdo'' 若人 9, no. 6 (June 1928).		[[Seno'o Girō]]. “Kyōsantō jiken ni chokumen shite Ninnō gokoku-kyō no issetsu o yomu” 共産党事件に直面して仁王護国経の一節を読む; “Confronting the Communist Party Incident: Reading a Passage from the ''Sutra for Humane Kings Protecting the Nation''.” ''Wakōdo'' 若人 9, no. 6 (June 1928).

	'''Source text:'''		'''Source text:'''

	妹尾義郎「共産党事件に直面して仁王護国経の一節を読む」稲垣真美編『妹尾義郎宗教論集』東京：大蔵出版、1975年、242–254頁.		妹尾義郎「共産党事件に直面して仁王護国経の一節を読む」稲垣真美編『妹尾義郎宗教論集』東京：大蔵出版、1975年、242–254頁.
	~~Seno’o~~ Girō. “Kyōsantō jiken ni chokumen shite Ninnō gokoku-kyō no issetsu o yomu.” In ''Seno’o Girō shūkyō ronshū'' 妹尾義郎宗教論集, ed. Inagaki Masami, 242–254. Tokyo: Daizō Shuppan, 1975.		Seno'o Girō. “Kyōsantō jiken ni chokumen shite Ninnō gokoku-kyō no issetsu o yomu.” In ''Seno’o Girō shūkyō ronshū'' 妹尾義郎宗教論集, ed. Inagaki Masami, 242–254. Tokyo: Daizō Shuppan, 1975.

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SG28KJC

Lajos — Mon, 31 Aug 2026 03:54:39 GMT

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			[[Seno'o Girō]] (妹尾義郎) (1928). 〈共産党事件に直面して仁王護国経の一節を読む〉 [[SG28KJC-T\|“Confronting the Communist Party Incident: Reading a Passage from the ''Sutra for Humane Kings Protecting the Nation''”]]. 《若人》 9.6. Reprinted in 稲垣真美編《妹尾義郎宗教論集》 (東京：大蔵出版, 1975), 242–254.

	[[Seno’o Girō]] (妹尾義郎) (1928). 〈共産党事件に直面して仁王護国経の一節を読む〉 [[SG28KJC-T\|“Confronting the Communist Party Incident: Reading a Passage from the ''Sutra for Humane Kings Protecting the Nation''”]]. 《若人》 9.6. Reprinted in 稲垣真美編《妹尾義郎宗教論集》 (東京：大蔵出版, 1975), 242–254.

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SG31SBU-T

Lajos — Mon, 31 Aug 2026 03:52:26 GMT

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	妹尾義郎「新興佛教運動の進路――一斉に佛陀の大傘下に帰れ――」『新興佛教の旗の下に』創刊号、1931年（昭和6年）4月.		妹尾義郎「新興佛教運動の進路――一斉に佛陀の大傘下に帰れ――」『新興佛教の旗の下に』創刊号、1931年（昭和6年）4月.
	~~Seno’o~~ Girō. “Shinkō Bukkyō undō no shinro: Issei ni butsuda no dai-sanka ni kaere” 新興佛教運動の進路――一斉に佛陀の大傘下に帰れ―― [“The Course of the Revitalized Buddhism Movement: Return Together beneath the Buddha’s Great Banner!”]. ''Shinkō Bukkyō no hata no moto ni'' 新興佛教の旗の下に, inaugural issue (April 1931).		[[Seno'o Girō]]. “Shinkō Bukkyō undō no shinro: Issei ni butsuda no dai-sanka ni kaere” 新興佛教運動の進路――一斉に佛陀の大傘下に帰れ―― [“The Course of the Revitalized Buddhism Movement: Return Together beneath the Buddha’s Great Banner!”]. ''Shinkō Bukkyō no hata no moto ni'' 新興佛教の旗の下に, inaugural issue (April 1931).

	'''Source text:'''		'''Source text:'''

	妹尾義郎「新興佛教運動の進路――一斉に佛陀の大傘下に帰れ――」稲垣真美編『妹尾義郎宗教論集』東京：大蔵出版、1975年、255–259頁.		妹尾義郎「新興佛教運動の進路――一斉に佛陀の大傘下に帰れ――」稲垣真美編『妹尾義郎宗教論集』東京：大蔵出版、1975年、255–259頁.
	~~Seno’o~~ Girō. “Shinkō Bukkyō undō no shinro: Issei ni Butsuda no dai-sanka ni kaere” 新興佛教運動の進路――一斉に佛陀の大傘下に帰れ――. In ''Seno’o Girō shūkyō ronshū'' 妹尾義郎宗教論集, ed. Inagaki Masami, 255–259. Tokyo: Daizō Shuppan, 1975.		Seno'o Girō. “Shinkō Bukkyō undō no shinro: Issei ni Butsuda no dai-sanka ni kaere” 新興佛教運動の進路――一斉に佛陀の大傘下に帰れ――. In ''Seno’o Girō shūkyō ronshū'' 妹尾義郎宗教論集, ed. Inagaki Masami, 255–259. Tokyo: Daizō Shuppan, 1975.

	<div class="noautonum">__TOC__</div>		<div class="noautonum">__TOC__</div>
Line 98:		Line 98:

	(Shōwa 6 [1931], inaugural April issue of ''Under the Banner of Revitalized Buddhism'')		(Shōwa 6 [1931], inaugural April issue of ''Under the Banner of Revitalized Buddhism'')

			==Notes==

	<references />		<references />

			[[category:Senoo Giro]]
			[[category:Translations from Japanese]]

SG31SBU

Lajos — Mon, 31 Aug 2026 03:51:04 GMT

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	妹尾義郎「新興佛教運動の進路――一斉に佛陀の大傘下に帰れ――」『新興佛教の旗の下に』創刊号、1931年（昭和6年）4月.		妹尾義郎「新興佛教運動の進路――一斉に佛陀の大傘下に帰れ――」『新興佛教の旗の下に』創刊号、1931年（昭和6年）4月.
	~~Seno’o~~ Girō. “Shinkō Bukkyō undō no shinro: Issei ni butsuda no dai-sanka ni kaere” 新興佛教運動の進路――一斉に佛陀の大傘下に帰れ―― [“The Course of the Revitalized Buddhism Movement: Return Together beneath the Buddha’s Great Banner!”]. ''Shinkō Bukkyō no hata no moto ni'' 新興佛教の旗の下に, inaugural issue (April 1931).		[[Seno'o Girō]]. “Shinkō Bukkyō undō no shinro: Issei ni butsuda no dai-sanka ni kaere” 新興佛教運動の進路――一斉に佛陀の大傘下に帰れ―― [“The Course of the Revitalized Buddhism Movement: Return Together beneath the Buddha’s Great Banner!”]. ''Shinkō Bukkyō no hata no moto ni'' 新興佛教の旗の下に, inaugural issue (April 1931).

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	妹尾義郎「新興佛教への転身」『新興佛教の旗の下に』1931年（昭和6年）4月以降、分載.		妹尾義郎「新興佛教への転身」『新興佛教の旗の下に』1931年（昭和6年）4月以降、分載.

	~~Seno’o~~ Girō. “Shinkō Bukkyō e no tenshin” 新興佛教への転身 [“Conversion to Revitalized Buddhism”]. Serialized in ''Shinkō Bukkyō no hata no moto ni'' 新興佛教の旗の下に, beginning April 1931.		[[Seno'o Girō]]. “Shinkō Bukkyō e no tenshin” 新興佛教への転身 [“Conversion to Revitalized Buddhism”]. Serialized in ''Shinkō Bukkyō no hata no moto ni'' 新興佛教の旗の下に, beginning April 1931.

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	妹尾義郎「新興佛教への転身」稲垣真美編『妹尾義郎宗教論集』東京：大蔵出版、1975年、260–301頁.		妹尾義郎「新興佛教への転身」稲垣真美編『妹尾義郎宗教論集』東京：大蔵出版、1975年、260–301頁.

	~~Seno’o~~ Girō. “Shinkō Bukkyō e no tenshin” 新興佛教への転身. In ''Seno’o Girō shūkyō ronshū'' 妹尾義郎宗教論集, ed. Inagaki Masami, 260–301. Tokyo: Daizō Shuppan, 1975.		Seno'o Girō. “Shinkō Bukkyō e no tenshin” 新興佛教への転身. In ''Seno’o Girō shūkyō ronshū'' 妹尾義郎宗教論集, ed. Inagaki Masami, 260–301. Tokyo: Daizō Shuppan, 1975.

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Lajos — Mon, 31 Aug 2026 03:47:48 GMT

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Lajos — Mon, 31 Aug 2026 03:46:00 GMT

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	[[Seno'o Girō]] (妹尾義郎) (1931). 〈反宗教運動批判〉 [[SG31HSU-T\|“A Critique of the Anti-Religious Movement”]]. 『新興佛教の旗の下に』, August 1931. Reprinted in 稲垣真美編『妹尾義郎宗教論集』 (Tokyo: 大蔵出版, 1975), 302–315.		[[Seno'o Girō]] (妹尾義郎) (1931). 〈反宗教運動批判〉 [[SG31HSU-T\|“A Critique of the Anti-Religious Movement”]]. 『新興佛教の旗の下に』, August 1931. Reprinted in 稲垣真美編『妹尾義郎宗教論集』 (Tokyo: 大蔵出版, 1975), 302–315.

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James — Sun, 30 Aug 2026 17:56:46 GMT

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'''Original publication:'''

妹尾義郎「新興佛教運動の進路――一斉に佛陀の大傘下に帰れ――」『新興佛教の旗の下に』創刊号、1931年（昭和6年）4月.
Seno’o Girō. “Shinkō Bukkyō undō no shinro: Issei ni butsuda no dai-sanka ni kaere” 新興佛教運動の進路――一斉に佛陀の大傘下に帰れ―― [“The Course of the Revitalized Buddhism Movement: Return Together beneath the Buddha’s Great Banner!”]. ''Shinkō Bukkyō no hata no moto ni'' 新興佛教の旗の下に, inaugural issue (April 1931).

'''Source text:'''

妹尾義郎「新興佛教運動の進路――一斉に佛陀の大傘下に帰れ――」稲垣真美編『妹尾義郎宗教論集』東京：大蔵出版、1975年、255–259頁.
Seno’o Girō. “Shinkō Bukkyō undō no shinro: Issei ni butsuda no dai-sanka ni kaere” 新興佛教運動の進路――一斉に佛陀の大傘下に帰れ――. In ''Seno’o Girō shūkyō ronshū'' 妹尾義郎宗教論集, ed. Inagaki Masami, 255–259. Tokyo: Daizō Shuppan, 1975.

[[SG31SBU-T|English translation]]

{{tpage|255}}

'''{{size|150%|新興佛教運動の進路}}'''

'''{{size|120%|――一斉に佛陀の大傘下に帰れ――}}'''

此の小篇は新興佛教運動を決心した今年頭、たまたま佛教思想普及協会から「青年佛教者と既成教団」といふ題で所信を求められたに対して執筆したものである。頁数に制限があって簡約を余儀なくされたが、何しろ私にとつては新運動の記念すべき第一声であつたから、このままわが「佛旗」の巻頭にかかげることにした。

一

既成各教団が現大衆生活と没交渉の空虚極まる残骸的存在であることは、今更いふまでもないことだ。否、ただに一ヶの残骸的存在であるばかりでなく、反つて、搾取階級の一連環となつて百パーセントの阿片的役割をつとめて罪のうはぬりを続けてをる事も、否定しがたき眼前の事実ではないか。

我等は記憶する。かつて都新聞紙上に、増上寺の某貫主が尖鋭化し行く労資問題の根本解決策として、「労働者に因果応報の理を納得せしめて、安心立命せしめるにある」と言つたといふ報道を。近くは、大阪のさる宗教家が美しき袈裟衣をつけて一日貧民窟を巡回し「物慾を離れろ、そこに安心が恵まれる」と、一片のパンにもあへぐ幾多の貧民に諭し廻つたといふ話など、挙げきたれば現代佛教者一般の誤診顚倒を裏書する事実は枚挙に暇がないであらう。

だが思へ、われらの教祖佛陀は果してどうであつた？　かの階級打破、四姓平等の主張は、一体既成佛教団の態度といかに天地雲泥の相異を示してをるか。或は、互に一鉢の食に平等自治の生活をつづけられた生活のごとき、そもそも何を現代人に示唆するものであらう。

かくして思へ、佛陀の真精神と全然離反逆行してをる現既成教団が、現在より、将来へ向って辿るべき必然的運命はそもそも何かを。而して、真理と愛とへの憧憬を

{{tpage|256}}

その特色とすべき青年佛教者は、かかる既成教団に対していかに行動すべきであるかを。然り、それらは最早論議の範囲外であらねばならぬ。ただ一語。「一日も速かなる滅亡と、それへの運動とで再び佛教をして現代に生命づけんとする真剣なる青年佛教者に課せられた使命ではあるまいか。

二

ここに於て、私は真面目なる青年佛教者に二つの運動を提唱する。

その第一は、全既成教団を否定し、直爾に佛陀に帰り、新しく佛陀のみ名による新興佛教青年同盟を実現することだ。その第二は、佛陀の愛と認識とに従って、現資本主義経済組織を否定して、共産共栄の新社会建設運動に邁進することだ。

三

現代人の求むる寂光土が死後に於てでなく、この現実生活に於てであることは言ふまでもない事だ。そして現生活の平安が経済生活を無視して不可能であり、而して、眼前に見る行き詰まつた現社会生活の圧迫不安の原因が、あきらかに資本主義経済組織に基因してをることも、最早あらためて説明するまでもないことだ。

見ればわかる、この問題をぬきにした観念的教化運動の実績を。日々綱紀粛正、日々思想善導、日々教化総動員、等々この数年間を支配階級はどんなに大々的努力を払ひつづけたか。先年は、所謂「国民精神作興」の御詔書までもいただいて、教育者を先頭に一斉射撃のごとき猛運動は行はれたのだ。だが見よ、その効果はどうであつた。エロ、グロ、ナンセンス等々の頽廃性や、彼等の恐るる左傾思想は反って津波のごとき勢を以て流行しつつあるのが現実ではないか。

これに関して宗教家は今こそと時を得顔に叫び廻つた。即ち、それら無効果の根本原因は宗教を無視したる教育であつたからだと。斯くして宗教の声は今や朝野にわたってかまびすしく喧伝されるに至つた。だがまた見よ、見のがすべからざるは当の宗教界一般の内幕だ。俗にもましたものの俗悪！　かかる腐敗しきつた既成教団の現実を以てして何の厚顔ぞ。

このままの宗教運動の権威と功果とを押売りしようと

{{tpage|257}}

は一体、寺院佛教は何に向って頭をさげてをるのだ！　佛陀か！　否々、まことには、金持の檀家の前にではないか。

金だ！　金、さうだ金だ！　みづからは金、物質――即ち利潤本位物質万能の資本主義に叩頭せずしては生活も説法もできないことを自覚しながら、他に向つてはむしろ物質をさげすみたる精神生活――あやしげなる法悦を強要しようとする。これが厚顔無恥でなくて当世どこにより以上の厚顔無恥の標本が発見されようぞ。

とは言へ、もとより吾々は独り宗教家が物資に追従するをのみ非難しようとするものではない。そこにこそ人間生活のどうにもならぬ宿命的なる半面の約束を認めざるをえないのだ。だから非難しようとする要点はそれでなく、それにも拘らず物資に喘ぐ大衆の困乏を無視軽蔑してただ観念的に大衆を物資外に誘導して、当面の困乏に対して忍従を強ひ、反って物資に困らざる少数支配階級に都合よき阿片的御用宗教を得々弁じ立ててをるその不義なる態度をこそである。

佛陀成道二十七年のことであつた。ある日、一人の高弟は饑餓に苦しむ一青年に精神力の偉大さを鼓吹して彼の心をひき立てようとした。その時之を見られた佛陀は高弟をたしなめて急ぎ一鉢の食物をもたらし与へしめられたといふ事だ。

佛陀の教へは単なる観念運動にとどまるべきでなかつた。飢には食を、寒さには衣を、まことに人生無常の認識に出発して共存共栄の信愛生活そのものの中にこそ永遠の相を見たのではなかつたか。「真理は具体的だ」、空虚なる観念の殿堂に佛陀の精神は存在せぬはずであつた。

かくして現資本主義経済組織を顧みれば、まさしく同胞をして我利闘争を余儀なくせしめ、結果は常に大衆生活を不断におびやかす最も非社会的なる組織ではないか。畢竟、佛陀の精神に離反逆行する組織であって、真剣なる求道者の率先改造に志さざるをえない眼前の大問題であらねばならぬはずである。

四

しかしながら、現既成教団に果してこの大運動へ奮起の果断が求められようか。私は信ずる、それは高利貸に向つて全財産を慈善事業に提供せよと強要するにも等し

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い不可能なる注文だと。松にからんで延び上つた藤は、松を離れて独立しては立てぬはずであるからだ。

新しい酒は古い革袋にもらぬ譬へ。腐敗しきつた古池は、まづその汚水も泥土もすっかりかへ出さぬかぎり、新しき泉は湧いてこぬ筈であらう。まことに既成教団こそ少々の濾過作用くらいで現大衆の渇乏要求を充足すべく、あまりにも沈澱腐敗した汚水泥土にも等しき存在である。だからこそ、既成教団一切は否定せねばいけないのだ。而して、直爾に佛陀本来の泉口を温ねて、再び湧出する滾々たる愛と真理の泉流を汲んで以て、同胞相愛、共産共栄への社会実現を期成すべきだといふのである。

時代は不断に推移し、文化は次第に変遷しゆくが宇宙人生の実相だ。佛教とてその例外ではない。常に時代相応の変革を見せてこそ永遠の価値たりうるものであらねばならぬ。現既成教団の依経のごときも――大日経、首楞厳経、或は阿弥陀経、般若経、法華経等々いづれもの大乗経典は、皆かかる人文発展の過程に立って創作された時代相応の経典で、その目的は其の当時すでに硬化したる過去の佛教をば、その時代の大衆生活の中に復活せしめようとしたる佛教復古運動の産物であつたことは最早争へぬ事実と見なして然るべしだ。かくして吾国に見た鎌倉時代の新佛教運動のごときも畢竟おなじ佛教復古運動であつたのだ。

現代は、日蓮聖人を日本佛教の復古運動者の殿としてすでに六百五十年を経過した。その間、研究は釈尊の歴史を三千年前より二千五百年前の事実と書きかへた。十九出家三十成道を二十九出家三十五成道と訂正した。大乗非佛説は幾多の証明をもつて動かぬ学説となってきた。信仰は盲信であってはならぬ。かかる時代に処しての我等は各宗々祖の立宗の精神をこそ学べ、いつまでも時代不相応なる形態を墨守することを以て宗祖への忠義立てとのみ思ふことは、反って宗祖適時の悲願をそこね、延いては佛陀出世の本願を乱して世に長く佛教の価値を失墜せしめる罪業の外何ものでもないと信ずる。まこと一切経は佛陀の愛と認識――空観――とより分化した一大文化体系だ。佛陀の愛と認識に帰るものにとつては、もはや大同小異なる各宗の形式に拘泥して、いつまでも排他自揚の宗派的偏見をつづくべきではないと思ふ。

青年佛教者よ！　佛陀は、そして、現代は我等に何を

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待望してをるか。

青年佛教者よ！　断然、因襲を捨てよ。而して、佛陀に帰れ。一斉に佛陀の大傘下に帰れ！　而して、握手策励、燃ゆる愛と冷静なる認識とに従って、現代不安の根本基因たる資本主義社会改造へと進出せよ！　これぞ時代救済に必要なる名実そろった佛教復古運動であり、吾等に待望されたる唯一の使命であらねばならぬ。

（昭和六年、『新興佛教の旗の下に』四月創刊号）

[[category:Seno’o Girō]]
[[category:Original Texts in Japanese]]

SG31SBU-T

James — Sun, 30 Aug 2026 17:52:39 GMT

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The Course of the Revitalized Buddhism Movement —Return Together beneath the Buddha’s Great Banner!—

James — Sun, 30 Aug 2026 17:45:59 GMT

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{{DISPLAYTITLE:Seno’o Girō, "The Course of the Revitalized Buddhism Movement: Return Together beneath the Buddha’s Great Banner!"}}
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'''Original publication:''

妹尾義郎「新興佛教運動の進路――一斉に佛陀の大傘下に帰れ――」『新興佛教の旗の下に』創刊号、1931年（昭和6年）4月.

Seno’o Girō. “Shinkō Bukkyō undō no shinro: Issei ni butsuda no dai-sanka ni kaere” 新興佛教運動の進路――一斉に佛陀の大傘下に帰れ――; The Course of the Revitalized Buddhism Movement: Return Together beneath the Buddha’s Great Banner! ''Shinkō Bukkyō no hata no moto ni'' (新興佛教の旗の下に), inaugural issue (April 1931).

'''Source text:''

妹尾義郎「新興佛教運動の進路――一斉に佛陀の大傘下に帰れ――」稲垣真美編『妹尾義郎宗教論集』東京：大蔵出版、1975年、255–259頁.

Seno’o Girō. “Shinkō Bukkyō undō no shinro: Issei ni Butsuda no dai-sanka ni kaere.” In ''Seno’o Girō shūkyō ronshū'' 妹尾義郎宗教論集, ed. Inagaki Masami, 255–259. Tokyo: Daizō Shuppan, 1975.

== Translation ==
'''[p. 255]'''

I wrote this short piece at the beginning of this year, when I had resolved to launch the Revitalized Buddhism movement, in response to a request from the Society for the Promotion of Buddhist Thought<ref>The Society for the Promotion of Buddhist Thought (Bukkyō Shisō Fukyūkai 佛教思想普及会) was an interwar lay association devoted to promoting modern, nonsectarian Buddhist thought. In early 1931, it solicited Seno’o’s views on the topic “Young Buddhists and the Established Buddhist Sects” (Seinen Bukkyōsha to Kisei Kyōdan (青年仏教者と既成教団), “Young Buddhists and the Established Buddhist Sects.” Seno’o regarded the resulting essay as the “first declaration” of his new movement and reprinted it at the beginning of the inaugural April 1931 issue of Under the Banner of Revitalized Buddhism (Shinkō Bukkyō no hata no moto ni 新興仏教の旗の下に).</ref> to state my views on the topic “Young Buddhists and the Established Buddhist Sects.” Space limitations forced me to be brief, but since this was, after all, my memorable first declaration of the new movement, I have decided to reproduce it here unchanged at the beginning of our ''Buddhist Banner''.

=== 1 ===

It hardly needs saying that the established Buddhist sects today are utterly empty, moribund institutions, completely disconnected from the lives of the masses. Indeed, they are not merely moribund institutions. Is it not an undeniable fact before our very eyes that they have actually become links in the chain of the exploiting classes, playing a one-hundred-percent opiate role and thereby compounding their guilt?<ref>Seno’o’s characterization of established religion as “opiate-like” (阿片的) deliberately invokes the socialist critique of religion as a means of reconciling the oppressed to existing social conditions. The expression recalls Marx’s famous characterization of religion as “the opium of the people,” though Seno’o’s immediate target is not religion or Buddhism as such, but institutional Buddhism functioning in support of class domination.</ref>

We remember reading in the ''Miyako Shimbun'' that an abbot of Zōjōji once proposed, as a fundamental solution to the increasingly acute conflict between labor and capital, that “workers should be made to understand the principle of karmic retribution and thereby attain peace of mind.”<ref>Zōjōji 増上寺 in Shiba, Tokyo, is a major Jōdo-shū (Pure Land) temple and historically served as a funerary temple of the Tokugawa shogunal family. According to a report in the Miyako Shimbun, one of its abbots advocated teaching workers the principle of “karmic retribution” (inga ōhō 因果応報) as a means of resolving worsening labor-capital conflict. Seno’o condemns such appeals to karma as a distortion of Buddhist teaching that encourages workers to understand poverty and inequality as consequences of individual karma rather than as social conditions subject to collective transformation.</ref> More recently, we heard of a certain religious figure in Osaka who donned beautiful priestly robes and spent a day making the rounds of a slum, admonishing the many poor people there who could scarcely obtain a piece of bread: “Free yourselves from material desire, and there you will find peace of mind.” Were we to go on, there would be no end to the examples confirming the mistaken diagnosis and topsy-turvy thinking of contemporary Buddhists.

But consider this: what was our teacher, the Buddha, actually like? How vastly different from the attitude of the established Buddhist sects was his call to break down class distinctions and establish equality among the four castes!<ref>Shisei 四姓 (“four castes/classes”) is the conventional East Asian Buddhist rendering of the four varṇa: brahmin, kṣatriya, vaiśya, and śūdra. Modern Japanese Buddhists frequently invoked the Buddha’s rejection of hereditary status distinctions as evidence of Buddhism’s fundamentally egalitarian character. Seno’o radicalizes this familiar claim by juxtaposing Buddhist equality with modern class hierarchy.</ref> Or consider the life of equality and self-governance in which all shared alike from a single alms bowl. What does such a life suggest to people today?

Consider, then, what inevitable fate awaits, now and into the future, the established Buddhist sects that have so completely betrayed and run counter to the true spirit of the Buddha. And consider how young Buddhists, whose defining characteristic should be their yearning for truth and love,…

'''[p. 256]'''

…ought to act toward such established sects. Yes, these are matters that should by now lie beyond debate. '''There is only one answer: “Their destruction as quickly as possible, and a movement toward that end.” Is this not the mission entrusted to serious young Buddhists who seek once again to bring Buddhism to life in the modern age?'''

=== 2 ===

At this point, I propose two courses of action to all serious young Buddhists.

The first is to reject all established Buddhist sects, return directly to the Buddha, and establish a new Revitalized Buddhist Youth League in the Buddha’s name alone. The second is, in accordance with the Buddha’s love and insight, to reject the present capitalist economic system and advance toward a movement to construct a new society of communal ownership and shared prosperity.<ref>Kyōsan kyōei 共産共栄 literally combines “common/shared production or property” (kyōsan 共産) with “shared prosperity” (kyōei 共栄). Although kyōsan 共産 already carried an unmistakable association with communism, Seno’o’s compound is not the standard term kyōsan shugi 共産主義 (“communism”). The formulation allows him to articulate a Buddhist social ideal of common ownership and mutual flourishing while simultaneously placing the movement within contemporary socialist discourse.</ref>

=== 3 ===

It goes without saying that the Pure Land of Tranquil Light sought by people today is not something to be found after death, but here in this actual life.<ref>Jakkōdo 寂光土, more fully jōjakkōdo 常寂光土 (“Land of Eternally Tranquil Light”), is the highest Buddha-land in Tiantai/Tendai cosmology and became especially important in the Nichiren tradition. Seno’o characteristically relocates the Buddha-land from a transcendent or postmortem realm to the material conditions of present human life.</ref> And peace in our present lives is impossible if economic life is ignored. Nor does it need further explanation that the oppression and anxiety of our present society, now visibly at an impasse, are clearly rooted in the capitalist economic system.

Just look at the results of idealistic campaigns for moral edification that ignore this problem. Day after day: tightening public discipline; day after day: “guiding” thought; day after day: total mobilization for moral instruction. How enormous the efforts the ruling classes have poured into such campaigns over the past several years! Some years ago they were even graced with the so-called Imperial Rescript on the Promotion of the National Spirit, and with educators in the vanguard they launched a furious campaign resembling a coordinated barrage.<ref>The Imperial Rescript on the Promotion of the National Spirit (Kokumin Seishin Sakkō ni Kansuru Chōsho 国民精神作興ニ関スル詔書) was issued on November 10, 1923, in the aftermath of the Great Kantō Earthquake. Calling for frugality, moral discipline, and loyalty to the imperial state amid mounting social unrest, it became an important reference point for official campaigns of moral edification (kyōka undō 教化運動) during the 1920s. Seno’o invokes the Rescript as an example of state-sponsored “spiritual” reform that sought to address social disorder through moral discipline rather than structural economic change.</ref> But look at the results! Is it not a fact that decadence—“''ero, guro, nansensu''” [erotic, grotesque, nonsense]—and the leftist thought they so fear have instead spread with the force of a tsunami?<ref>Ero, guro, nansensu (“erotic, grotesque, nonsense”) was a popular early-Shōwa expression for forms of mass culture associated with sexuality, sensationalism, absurdity, and urban decadence. Conservative critics frequently treated such phenomena as symptoms of moral and social disorder.</ref>

At this, religious figures seized their opportunity and began shouting triumphantly that the fundamental reason these efforts had failed was an education that ignored religion. And so the call for religion has come to be loudly proclaimed throughout official and private circles alike. But look again! What must not be overlooked is the inner reality of the religious world itself. A vulgarity surpassing even the vulgar! Given the reality of these utterly corrupt established Buddhist sects, what shamelessness!

And yet they would presume to peddle the authority and supposed efficacy of religious movements just as they are.

'''[p. 257]'''

What, after all, does temple Buddhism bow its head before? The Buddha? No, no! In truth, does it not bow before its wealthy parishioners?

Money! Money—yes, money! While fully aware that they themselves cannot live or preach without bowing down before money and material things—that is, before a capitalism centered on profit and the omnipotence of material wealth—they nevertheless seek to force upon others a “spiritual life” that despises material things, together with some dubious state of religious bliss. If this is not brazen hypocrisy, where today could one possibly find a more perfect specimen of it?

That said, of course, we do not intend simply to condemn religious figures for their dependence on material things. Precisely here we must acknowledge one inescapable fact of human life. That is not the point of our criticism. What we condemn is their unjust attitude: despite this reality, they ignore and despise the suffering of the masses who struggle for material necessities; they seek, through purely idealistic preaching, to lead the masses away from material concerns; they compel them to endure their immediate deprivation; and all the while they smugly expound an opiate-like, establishment religion convenient for the small ruling class that suffers no material want.

It was twenty-seven years after the Buddha’s awakening. One day, one of his leading disciples tried to raise the spirits of a young man suffering from hunger by preaching to him about the greatness of spiritual strength. Seeing this, the Buddha admonished the disciple and had him quickly bring the young man a bowl of food.<ref>Seno’o alludes to a story preserved in the Dhammapada-aṭṭhakathā (commentary on Dhammapada 203; cf. the Chinese Chuyao jing 出曜経, Taishō vol. 4, no. 212). Twenty-seven years after his awakening, the Buddha encounters a hungry farmer who has spent the day searching for a lost ox and refuses to preach to him until he has been fed. The episode is associated with the verse Jighacchā paramā rogā (“Hunger is the greatest illness”; Dhammapada 203). Seno’o adapts the story—his version makes the hungry man a “young man” and has a senior disciple exhort him on the power of the spirit—to ground his materialist argument in Buddhist tradition: immediate physical needs cannot simply be subordinated to moral or spiritual exhortation.</ref>

The Buddha’s teaching was never meant to remain a merely idealistic movement. Food for the hungry, clothing for the cold: beginning from the recognition of life’s impermanence, did he not perceive the eternal precisely within a life of mutual love and trust, of coexistence and shared prosperity? “Truth is concrete.”<ref>The dictum “truth is concrete” echoes a formulation prominent in Marxist and Leninist dialectical thought. Its appearance here encapsulates Seno’o’s insistence that Buddhist truth must be realized in material and social practice rather than abstract doctrine.</ref> The spirit of the Buddha could never have resided in some empty palace of abstractions.

When we turn, then, to the present capitalist economic system, do we not find an utterly antisocial system that forces our fellow human beings into a struggle for private gain and consequently subjects the lives of the masses to constant insecurity? In the end, it is a system that betrays and runs counter to the spirit of the Buddha. Its transformation is therefore an urgent problem before our very eyes—one in which sincere seekers of the Way must take the lead.

=== 4 ===

But can we really expect the established Buddhist sects to summon the courage and determination necessary to rise up for this great movement? I believe that would be as impossible a demand as insisting that a moneylender donate his entire fortune to charity…

'''[p. 258]'''

…for a wisteria vine that has grown by entwining itself around a pine cannot leave the pine and stand independently.

New wine cannot be poured into old wineskins.<ref>An allusion to the Synoptic Gospels (Matt. 9:17; Mark 2:22; Luke 5:37–38). Seno’o repurposes the Christian image to argue that a revitalized Buddhism cannot be contained within inherited sectarian institutions.</ref> Unless all the filthy water and mud are first emptied from a putrid old pond, no fresh spring can well up. Indeed, the established Buddhist sects have become like stagnant, putrid water and mud, far too corrupted for a little filtration to satisfy the thirst and deprivation of the masses today. This is precisely why all the established Buddhist sects must be rejected. We must instead return directly to the original wellspring of the Buddha, draw once more upon the ever-flowing fountain of love and truth, and work toward the realization of a society founded upon mutual love among our fellow human beings, communal ownership, and shared prosperity.

The times move ceaselessly forward and culture gradually changes: such is the true character of the cosmos and human life. Buddhism is no exception. Only by continually transforming itself in accordance with the times can it possess eternal value. Consider even the scriptures upon which the present established sects base themselves—the ''Mahāvairocana Sūtra'', the ''Śūraṃgama Sūtra'', the ''Amitābha Sūtra'', the ''Prajñāpāramitā Sūtras'', the ''Lotus Sūtra'', and the other Mahāyāna scriptures. All were scriptures created in response to their respective ages over the course of human cultural development. Their purpose was to revive, within the lives of the masses of their own times, a Buddhism of the past that had already become rigid. It is surely no longer disputable that they were products of Buddhist revival movements. Likewise, the new Buddhist movements that appeared in Japan during the Kamakura period were, in the final analysis, Buddhist revival movements of precisely the same kind.

Today, six hundred and fifty years have already passed since Nichiren, the last of Japan’s Buddhist revivalists. During that time, scholarship has rewritten the history of Śākyamuni, moving him from three thousand years ago to twenty-five hundred years ago. It has corrected the tradition that he renounced household life at nineteen and attained awakening at thirty, replacing it with renunciation at twenty-nine and awakening at thirty-five. The theory that the Mahāyāna scriptures were not directly preached by the Buddha has, through abundant evidence, become an established scholarly position.<ref>The “Mahāyāna Is Not the Buddha’s Teaching” theory (daijō hibussetsuron 大乗非仏説論) holds that the Mahāyāna sutras were composed after the historical Buddha and thus are not direct records of his preaching. Anticipated in the Edo period by Tominaga Nakamoto 富永仲基 (1715–1746) in Shutsujō Kōgo (出定後語, 1745), the position became a major controversy in modern Japanese Buddhist studies through Murakami Senshō 村上専精 (1851–1929), especially his Daijō bussetsuron hihan 大乗仏説論批判, 1901. By Seno’o’s time, the historical development of Mahāyāna literature was widely accepted in academic Buddhist studies. Seno’o turns this historical-critical insight against sectarian orthodoxy: if Buddhist scriptures themselves arose through historical processes of adaptation, fidelity to Buddhism requires renewed adaptation to the conditions of the present.</ref>

Faith must not be blind faith. Living in such an age, we should learn from the spirit in which the founders of the various sects established their teachings. To imagine that loyalty to those founders requires us forever to preserve forms unsuited to the times is, I believe, actually to betray their fervent aspiration to respond to the needs of their own age. Ultimately, it disrupts the Buddha’s original purpose in appearing in this world and constitutes nothing less than an offense that causes Buddhism to lose its value in the world for generations.

Indeed, the entire Buddhist canon constitutes a vast cultural system differentiated from the Buddha’s love and insight—insight into emptiness.<ref>Seno’o here glosses ninshiki 認識 (“cognition,” “recognition,” or “understanding”) with kūkan 空観, the Buddhist “contemplation/insight into emptiness.” His pairing of ai 愛 (“love”) and ninshiki 認識 is characteristic: Buddhist awakening entails both an affective commitment to others and a correct apprehension of reality.</ref> For those who return to the Buddha’s love and insight, there is no longer any reason to cling to the forms of the various sects, whose differences are minor beside their fundamental similarities, or endlessly perpetuate sectarian prejudices of exclusion and self-exaltation.

Young Buddhists! What do the Buddha—and the modern age—expect…

'''[p. 259]'''

…of us?

'''Young Buddhists! Resolutely cast off the shackles of tradition. Return to the Buddha. Return together beneath the Buddha’s great banner! Join hands and spur one another onward; guided by burning love and clear-eyed insight, advance toward the transformation of capitalist society, the fundamental cause of the anxieties of our age! This is the Buddhist revival movement—in name and in reality—required for the salvation of our age, and it must be the one mission entrusted to us.'''

(Shōwa 6 [1931], inaugural April issue of ''Under the Banner of Revitalized Buddhism'')

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	妹尾義郎「共産党事件に直面して仁王護国経の一節を読む」『若人』第9巻第6号、1928年（昭和3年）6月.		妹尾義郎「共産党事件に直面して仁王護国経の一節を読む」『若人』第9巻第6号、1928年（昭和3年）6月.

	Seno’o Girō. “Kyōsantō jiken ni chokumen shite Ninnō gokoku-kyō no issetsu o yomu” 共産党事件に直面して仁王護国経の一節を読む; “Confronting the Communist Party Incident: Reading a Passage from the ''Sutra for Humane Kings Protecting the Nation''.” ''Wakōdo'' 若人 9, no. 6 (June 1928).		Seno’o Girō. “Kyōsantō jiken ni chokumen shite Ninnō gokoku-kyō no issetsu o yomu” 共産党事件に直面して仁王護国経の一節を読む; “Confronting the Communist Party Incident: Reading a Passage from the ''Sutra for Humane Kings Protecting the Nation''.” ''Wakōdo'' 若人 9, no. 6 (June 1928).

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	妹尾義郎「共産党事件に直面して仁王護国経の一節を読む」稲垣真美編『妹尾義郎宗教論集』東京：大蔵出版、1975年、242–254頁.		妹尾義郎「共産党事件に直面して仁王護国経の一節を読む」稲垣真美編『妹尾義郎宗教論集』東京：大蔵出版、1975年、242–254頁.

	Seno’o Girō. “Kyōsantō jiken ni chokumen shite Ninnō gokoku-kyō no issetsu o yomu.” In ''Seno’o Girō shūkyō ronshū'' 妹尾義郎宗教論集, ed. Inagaki Masami, 242–254. Tokyo: Daizō Shuppan, 1975.		Seno’o Girō. “Kyōsantō jiken ni chokumen shite Ninnō gokoku-kyō no issetsu o yomu.” In ''Seno’o Girō shūkyō ronshū'' 妹尾義郎宗教論集, ed. Inagaki Masami, 242–254. Tokyo: Daizō Shuppan, 1975.

妹尾義郎、〈共産党事件に直面して仁王護国経の一節を読む〉

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Confronting the Communist Party Incident: Reading a Passage from the Sutra for Humane Kings Protecting the Nation

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	~~<div class="noautonum">__TOC__</div>~~

	'''Original publication:'''		'''Original publication:'''
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	Seno’o Girō. “Kyōsantō jiken ni chokumen shite Ninnō gokoku-kyō no issetsu o yomu.” In ''Seno’o Girō shūkyō ronshū'' 妹尾義郎宗教論集, ed. Inagaki Masami, 242–254. Tokyo: Daizō Shuppan, 1975.		Seno’o Girō. “Kyōsantō jiken ni chokumen shite Ninnō gokoku-kyō no issetsu o yomu.” In ''Seno’o Girō shūkyō ronshū'' 妹尾義郎宗教論集, ed. Inagaki Masami, 242–254. Tokyo: Daizō Shuppan, 1975.

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	* Seno'o Girō (1931). 「'''[[SG31HSU\|反宗教運動批判]]'''」 ['''[[SG31HSH-T\|A Critique of the Anti-Religious Movement]]''']. 『新興佛教の旗の下に』. {{annotation\|(Annotation to be added.)}}		* Seno'o Girō (1931). 「'''[[SG31HSU\|反宗教運動批判]]'''」 ['''[[SG31HSH-T\|A Critique of the Anti-Religious Movement]]''']. 『新興佛教の旗の下に』. {{annotation\|(Annotation to be added.)}}

	* Seno'o Girō (1932). ~~「農村の窮迫と農村寺院の運動」~~ ['''[[SG32NNU-T\|The Crisis of the Countryside and the Rural Temple Movement]]''']. 『新興佛教』. {{annotation\|(Annotation to be added.)}}		* Seno'o Girō (1932). 「'''[[SG32NNU\|農村の窮迫と農村寺院の運動]]'''」 ['''[[SG32NNU-T\|The Crisis of the Countryside and the Rural Temple Movement]]''']. 『新興佛教』. {{annotation\|(Annotation to be added.)}}

	* Seno'o Girō (1933). 『社会変革途上の新興仏教』 ['''[[SG33SHS-T\|Revitalized Buddhism on the Road to Social Reform]]''']. {{annotation\|Seno'o's central theoretical work, arguing systematically that Buddhism is atheistic, materialist, and revolutionary, and laying out six "demands of the modern age" that a revitalized Buddhism must meet.}}		* Seno'o Girō (1933). 『社会変革途上の新興仏教』 ['''[[SG33SHS-T\|Revitalized Buddhism on the Road to Social Reform]]''']. {{annotation\|Seno'o's central theoretical work, arguing systematically that Buddhism is atheistic, materialist, and revolutionary, and laying out six "demands of the modern age" that a revitalized Buddhism must meet.}}

	* Seno'o Girō (1934). ~~「仏教と平和運動」~~ ['''[[SG34BHU-T\|Buddhism and the Peace Movement]]''']. 『国民仏教聖典』. {{annotation\|(Annotation to be added.)}}		* Seno'o Girō (1934). 「'''[[SG34BHU\|仏教と平和運動]]'''」 ['''[[SG34BHU-T\|Buddhism and the Peace Movement]]''']. 『国民仏教聖典』. {{annotation\|(Annotation to be added.)}}

	* Seno'o Tetsutarō (妹尾鉄太郎) and Inagaki Masami (稲垣真美), eds. (1974–1975). 『妹尾義郎日記』 [The Diary of Seno'o Girō]. 7 vols. Kokusho Kankōkai. {{annotation\|Seno'o's personal diary, covering more than five decades of his life from 1909 to 1961; an indispensable primary source for reconstructing his private religious and political development, extensively drawn upon by Stephen Large and later biographers. Volume 4 covers the peak operational years of the Youth League (1931–1936).}}		* Seno'o Tetsutarō (妹尾鉄太郎) and Inagaki Masami (稲垣真美), eds. (1974–1975). 『妹尾義郎日記』 [The Diary of Seno'o Girō]. 7 vols. Kokusho Kankōkai. {{annotation\|Seno'o's personal diary, covering more than five decades of his life from 1909 to 1961; an indispensable primary source for reconstructing his private religious and political development, extensively drawn upon by Stephen Large and later biographers. Volume 4 covers the peak operational years of the Youth League (1931–1936).}}

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	'''{{serifsc\|Latest Source Texts\|135%}}'''<br>		'''{{serifsc\|Latest Source Texts\|135%}}'''<br>
	[[~~CM49MFS~~\|~~陳銘樞、〈致毛主席論佛法書〉~~]]<br>		[[SG31SBE\|妹尾義郎、「新興佛教への転身」]]<br>
	[[~~WG48ZSM~~\|~~溫光熹、〈做什麼？〉~~]]<br>		[[SG31SBU\|妹尾義郎、「新興佛教運動の進路」]]<br>
	[[~~UG08ITO~~\|~~内山愚童、「伊藤中將姦通觀」~~]]<br>		[[SG28KJC\|妹尾義郎、「共産党事件に直面して仁王護国経の一節を読む」]]<br>
	[[~~UG08ISH~~\|~~内山愚童より、伊藤証信宛はがき~~]]<br>		[[SG31HSU\|妹尾義郎、「反宗教運動批判」]]<br>
	[[~~LQ29CSB~~\|~~林秋梧、〈階級鬥爭與佛教〉~~]]		[[CM49MFS\|陳銘樞、〈致毛主席論佛法書〉]]

	'''{{serifsc\|Latest Translations\|135%}}'''<br>		'''{{serifsc\|Latest Translations\|135%}}'''<br>
			[[SG31SBE-T\|Seno'o Girō, "Conversion to Revitalized Buddhism"]]<br>
			[[SG31SBU-T\|Seno'o Girō, "The Course of the Revitalized Buddhism Movement"]]<br>
			[[SG28KJC-T\|Seno'o Girō, "Confronting the Communist Party Incident"]]<br>
	[[SG31HSH-T\|Seno'o Girō, "A Critique of the Anti-Religious Movement"]]<br>		[[SG31HSH-T\|Seno'o Girō, "A Critique of the Anti-Religious Movement"]]<br>
	[[SG32NNU-T\|Seno'o Girō, "The Crisis of the Countryside and the Rural Temple Movement~~"]]<br>~~		[[SG32NNU-T\|Seno'o Girō, "The Crisis of the Countryside and the Rural Temple Movement"]]
	~~[[SG34BHU-T\|Seno'o Girō, "Buddhism and the Peace Movement"]]<br>~~
	~~[[SG33SHS-T\|Seno'o Girō, ''Revitalized Buddhism on the Road to Social Reform'']]<br>~~
	~~[[CM49MFS-T\|Chen Mingshu, "Letter to Mao on the Buddhadharma~~"]]

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	* Seno'o Girō (1928). 「昭和維新」 [On the Shōwa Restoration]. 『若人』. {{annotation\|A two-part essay that moves from a celebration of benevolent imperial rule to an indictment of the zaibatsu and parliamentary politicians as the true "gravediggers" of Japan, marking Seno'o's decisive turn toward economic radicalism.}}		* Seno'o Girō (1928). 「昭和維新」 [On the Shōwa Restoration]. 『若人』. {{annotation\|A two-part essay that moves from a celebration of benevolent imperial rule to an indictment of the zaibatsu and parliamentary politicians as the true "gravediggers" of Japan, marking Seno'o's decisive turn toward economic radicalism.}}

			* Seno'o Girō (1928). 「'''[[SG28KJC\|共産党事件に直面して仁王護国経の一節を読む]]'''」 ['''[[SG28KJC-T\|Confronting the Communist Party Incident: Reading a Passage from the Sutra for Humane Kings Protecting the Nation]]''']. 『若人』. {{annotation\|(Annotation to be added.)}}

	* Seno'o Girō (1929). 「日蓮主義の時代的必要性」 [The Timely and Necessary Character of Nichirenism]. 『若人』. {{annotation\|A three-part essay arguing that authentic Nichirenism must side with the public against elites and engage directly with the socialist movement's struggle against capitalism.}}		* Seno'o Girō (1929). 「日蓮主義の時代的必要性」 [The Timely and Necessary Character of Nichirenism]. 『若人』. {{annotation\|A three-part essay arguing that authentic Nichirenism must side with the public against elites and engage directly with the socialist movement's struggle against capitalism.}}
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	* Seno'o Girō (1931). 「新興仏教への転身」 [Metamorphosis Toward a New Buddhism]. 『新興仏教の旗の下に』. {{annotation\|An early statement of the League's break with sectarian Buddhism, calling for direct refuge in the historical Buddha Śākyamuni and rejection of the capitalist economic system.}}		* Seno'o Girō (1931). 「新興仏教への転身」 [Metamorphosis Toward a New Buddhism]. 『新興仏教の旗の下に』. {{annotation\|An early statement of the League's break with sectarian Buddhism, calling for direct refuge in the historical Buddha Śākyamuni and rejection of the capitalist economic system.}}

	* Seno'o Girō (1931). ~~「反宗教運動批判」~~ ['''[[SG31HSH-T\|A Critique of the Anti-Religious Movement]]''']. 『新興佛教の旗の下に』. {{annotation\|(Annotation to be added.)}}		* Seno'o Girō (1931). 「'''[[SG31SBU\|新興佛教運動の進路――一斉に佛陀の大傘下に帰れ――]]'''」 ['''[[SG31SBU-T\|The Course of the Revitalized Buddhism Movement: Return Together beneath the Buddha’s Great Banner!]]''']. 『新興佛教の旗の下に』. {{annotation\|(Annotation to be added.)}}

			* Seno'o Girō (1931). 「'''[[SG31SBE\|新興佛教への転身]]'''」 ['''[[SG31SBE-T\|Conversion to Revitalized Buddhism]]''']. 『新興佛教の旗の下に』. {{annotation\|(Annotation to be added.)}}

			* Seno'o Girō (1931). 「'''[[SG31HSU\|反宗教運動批判]]'''」 ['''[[SG31HSH-T\|A Critique of the Anti-Religious Movement]]''']. 『新興佛教の旗の下に』. {{annotation\|(Annotation to be added.)}}

	* Seno'o Girō (1932). 「農村の窮迫と農村寺院の運動」 ['''[[SG32NNU-T\|The Crisis of the Countryside and the Rural Temple Movement]]''']. 『新興佛教』. {{annotation\|(Annotation to be added.)}}		* Seno'o Girō (1932). 「農村の窮迫と農村寺院の運動」 ['''[[SG32NNU-T\|The Crisis of the Countryside and the Rural Temple Movement]]''']. 『新興佛教』. {{annotation\|(Annotation to be added.)}}